Por - Publicado el 26-08-2012
  1. Cajamarca: ¿Conga suspendiida?
  2. Caza de brujas: macartismo Marca Perú.
  3. ¿Negacionismo?

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Por - Publicado el 22-08-2012

El Fondo Monetario Internacional anticipa proyecciones del crecimiento de los países. En abril y septiembre u octubre salen sus reportes “Panorama Económico Mundial” en que hace estas proyecciones. Cabe la pregunta, ¿cuán cerca está el FMI en acertarle al crecimiento real de los países para los que hace prediccioines? En este post veremos con claridad que el FMI tiende a ser más acertado con los países de América Latina con los cuales fue más optimista y más desacertado con los países con los cuales fue más pesimista. Más aún, también se apreciará una tendencia a la subestimación ex post con los países “chavistas” (Argentina, Bolivia, Ecuador y Venezuela), a la sobreestimación con los países “neoliberales” (Chile, Colombia, Perú y México) y neutralidad con los países más “centristas” (como Brasil y Uruguay). Los datos proceden del World Economic Outlook Reports. Se usan las proyecciones de abril para el año en curso y luego se las comparan con los reportes posteriores para ese año.

Los indicadores son el error de predicción para cada país ajustado por el error de predicción para América Latina. Se define error de predicción: tasa de crecimiento proyectado – tasa de crecimiento realizado. Luego se resta: error de predicción ajustado = error de predicción para el país X-error de predicción para América Latina. Con este ajuste se trata de controlar en algo el efecto del ciclo económico común a todos estos países.

Mostramos estos errores por año para países “chavistas”:


[Hacer click en las imágenes para ampliarlas.]

países “neoliberales”:

y países “centristas”:

Desde luego que hay variaciones importantes según país dentro de cada grupo. Mientras Venezuela y la Argentina tienden estar muy claramente del lado negativo, Ecuador tiende a estar del lado positivo, pero cayendo y Bolivia presenta una fluctuación relativamente simétrica y pequeña.

Para el siguiente grupo de países, se aprecia que Chile y México tienen sistemáticamente expectativas de crecimiento positivas de parte del FMI. Colombia y Perú tienden a estar más del lado del pesimismo, con el Perú mejorando en expecativas.

Para los países centristas se aprecia una fluctuación relativamente pequeña y simétrica.

Podemos también calcular el error de predicción ajustado promedio, que nos indica las expectativas del FMI hacia el país en un periodo de nueve años, y la suma del cuadrado de los errores de predicción ajustados promedio, que nos indica cuán acertado fue el FMI en su expectativa hacia ese país.

El primer índicador lo vemos a continuación:

Países como Venezuela, Argentina, Ecuador, Uruguay, Colombia y Perú tienen un crecimiento subestimado por el FMI: al final crecen más de lo que el FMI les pronostica. Países como Bolivia, Brasil, Chile y México tienen un crecimiento que es sobreestimado por el FMI: al final crecen menos de lo que el FMI espera de ellos.

Si vemos una medida de acierto en la predicción del FMI tenemos los siguiente:

El desacierto del FMI en la predicción del crecimiento puede ser alto se trate de una predicción sobreestimada o de una subestimada. Se aprecia que los desaciertos son mayores para Venezuela, Ecuador, Argentina, Uruguay y Bolivia y son menores para Perú, México, Brasil, Colombia y Chile.

Si graficamos los desaciertos versus los errores de predicción ajustados promedio, tenemos lo siguiente:

Una notoria relación en que las predicciones más desacertadas del FMI se hacen con los países para los cuales tienen expectativas negativas y cuyo crecimiento es sistemáticamente subestimado. Dicho de otra manera, las predicciones más acertadas del FMI ocurren con países para los cuales tienen expectativas positivas, cuyo crecimiento es sistemáticamente sobreestimado.

Esto es interesante, pues una institución que es neutral a las políticas que aplica cada país debería tener predicciones insesgadas. El FMI definitivamente no es una institución “neutral”. Aboga por ciertas políticas y hace proyecciones de crecimiento más favorables en los países que aceptan sus recomendaciones que, como vemos, después no se ven cumplidas. Por el contrario, con los países más distantes a sus recomendaciones las proyecciones no sólo son más pesimistas, sino también más desacertadas.

P.S. Sobre este tema es interesante este sugerente artículo The political economy of IMF forecasts de Axel Dreher, Silvia Marchesi y James Raymond Vreeland. Por ejemplo, los países que votan con los EEUU en la ONU reciben predicciones de inflación más bajas de parte del FMI a medida que se acercan las elecciones nacionales. Los países que tienen grandes préstamos del FMI también reciben predicciones de inflación más bajas, lo que sugiere, según los autores, que el FMI hace una “predicción defensiva”. Las predicciones son así estratégicas, pensando en las políticas del FMI y su validación. (En el documento de trabajo estos mismos autores fueron algo más duros, aquí). Este otro trabajo de Roy Batchelor muestra que las predicciones de la privada Consensus Economics son más acertadas que las del FMI y de la OECD.

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Por - Publicado el 20-08-2012

En el último informe anual de la CEPAL, aquí, se publican varios cuadros sobre pobreza y desigualdad en diversos países de América Latina. Llama la atención que a partir del año 2004 en que el INEI cambia la metodología los datos peruanos no son comparables con los de otros países. La CEPAL lo advierte repetidamente en los cuadros respectivos:

e Las cifras desde 2004 en adelante no son estrictamente comparables con las anteriores, debido a cambios metodológicos efectuados por el INEI.

Con esto, si bien el Perú tiene buenísimos índices de reducción de la pobreza y desigualdad, resulta que éstos no permiten hacer una comparación internacional. Son sólo de uso local, lo cual desde luego que aumenta la desconfianza que ya se les tiene a estas cifras por su limitación a la pobreza monetaria, aquí, por el estancamiento de algunas regiones megaextractivas y la mayor reducción de la pobreza en zonas de minería artesanal, aquí, porque el INEI presentó números que revelan una cocina de datos, aquí, y por el cambio metodológico del INEI que prioriza bienes inferiores y retira de la medición diversos gastos familiares, aquí.

Teniendo en cuenta la advertencia de la CEPAL sobre la no comparabilidad de los datos peruanos a partir de 2004, podemos ver cómo estaría el Perú en relación a otros países en reducción de la pobreza y de la desigualdad.1

El Perú pasaría en algo así de una década de estar por encima del promedio regional en nivel de pobreza a estar por debajo del promedio.

Con esta reducción, el Perú habría experimentado la mayor reducción de la pobreza en la región, tan grande que, con Venezuela, estaría levantando el promedio regional en forma tal que la mayoría de los países de la región quedarían por debajo de este promedio.

En términos de desigualdad, el decil más pobre en el Perú habría dado un salto en recibir mayor ingreso:

En cambio el decil más rico habría recibido una tajada menor del ingreso:

Y la desigualdad medida por el coeficiente de Gini en el Perú habría bajado alguito:

Es la imagen que se tendría, si los datos elaborados por el INEI fueran confiables y comparables internacionalmente, pero no lo son.

Queda la pregunta: ¿qué nivel de pobreza habría en el Perú si los datos del INEI fueran estrictamente comparables a los de otros países?

  1. Los gráficos se basan en dos obervaciones para diversos países latinoamericanos. La primera es alrededor del 2000, pero no igual para todos los países; la segunda es alrededor del 2010, pero igualmente varía según país. Los lectores interesados pueden ver el documento disponible en el enlace aportado, en el capítulo sobre pobreza y desigualdad. []
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Por - Publicado el 19-08-2012
  1. Familia Humala destruyéndose, familia Heredia prosperando.
  2. SUNAT de Ripley
  3. Prorrogan estado de emergencia, prorrogan conflicto en Cajamarca
  4. Tafur evocando sus épocas de Expreso, CCN y Borobio
  5. Manejo de imágenes: equiparan a Santos con Sendero y a Sendero con Al Qaeda
  6. Impunes asesinatos de sindicalistas: manipulación mediática
  7. Bambarén: yanacura de Yanacocha
  8. Pantallas del gobierno: “acuerdo nacional”, “consejo nacional del trabajo”, “mesas de diálogo”
  9. Montesinos desempolvado: ¿hacia una intervención militar directa de los EEUU?
  10. Wikileaks evidenció la intervención de los EEUU en el Perú
  11. El gobierno del Ecuador da becas integrales a sus estudiantes. ¿Y el Perú?
  12. Se debe transferir recursos de la exportación extractiva a la formaciónn de capital humano. No se está haciendo
  13. No cooptes, no des migajas. Crea ciudadanía, respeta derechos, crea capacidades

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Por - Publicado el 16-08-2012

El nombramiento de la señora Tania Quispe como presidenta de la SUNAT llamó la atención de algunos medios de prensa, otrora opositores al gobierno de Ollanta Humala, por su relación de parentesco con la señora Nadine Heredia. Finalmente resultó ser un parentesco lejano. Sin embargo, el triunvirato de Nadine Heredia, Rosa Heredia (la apurada apoderada de Luz del Sur, comprada hace año y medio por Sempra Internacional-Sempra Chile) y Tania Quispe, con el ministro Castilla de opinador más, sí que es poderoso, una suerte de “gabinete de cocina” que hace y deshace, y pone y dispone, en el gobierno humalista.

Estos mismos medios de prensa han sido menos perspicaces para advertir el conflicto de intereses que representa la cercanía personal de la señora Quispe con el ciudadano chileno y Gerente de Control Financiero y Tributario de la empresa Ripley Oscar Liñan Morales, quien antes, al igual que la señora Quispe, trabajó para la empresa Deloitte. El asunto no es meramente sentimental o chismográfico, pues se ha dado, una vez más en el estado peruano, un esquema de “puertas giratorias”: personal de la SUNAT que se pasa a Ripley, asesorando a la empresa chilena en cómo “esquivar” el impuesto a las transacciones financieras (ITF). Y también ocurre que personal de Ripley (o de otras empresas cercanas) resulta entrando o volviendo a la SUNAT.1 Al final pareciera que el señor Liñan, que pasa tres semanas en Chile y una en el Perú, se hubiera sacado la lotería influyendo nada menos que en la institución tributaria peruana.

¿Y sobre qué podría ser esta influencia o conflicto de intereses?
Tres temitas para comenzar:

  1. ITF, que todos los bancos deben pagar.
  2. Las importaciones subvaluadas de China.
  3. El diferencial de tipo de cambio en importaciones, exportaciones y financiero.

Se ha sabido más sobre la ropa, como por ejemplo esto al comienzo del gobierno de Humala:

Sunat sospecha subvaluación en 56% de las prendas importadas
(…)
Son 920 las empresas que importan prendas de vestir desde China según la Sunat, de las cuales cinco (entre ellas Saga Falabella, Ripley, Supermercados Peruanos y TopiTop) son las que concentran el 50% del valor importado.

Eso fue hace un año y restringido a la ropa. Sin embargo, precisamente Ripley ha masificado el uso de tarjetas de credito. Junto con SAGA son los que mas tarjetas tienen. Cuestión de cuantificar cuánto deberían pagar estas empresas por el ITF. Lo que sí es claro es que hace un año Ripley estaba en la mira no sólo de la SUNAT sino también de la ASPEC, aquí.

Un año después la SUNAT se centra en centros comerciales, sí, pero de pequeños comerciantes, como Polvos Azules y Gamarra:

Sunat pone en la mira a 40 centros comerciales
(…)
“Después del éxito alcanzado en el centro comercial Polvos Azules, donde hemos ingresado para quedarnos y no sólo para cumplir un operativo aislado, tenemos que llevar estos resultados positivos a otros centros comerciales”, señaló la jefa de la Sunat, Tania Quispe.
Indicó que la Sunat se ha quedado en Polvos Azules, luego de haber ingresado en diciembre del año pasado, y ahora se cumple una labor de orientación.
“Hoy la Sunat se queda en los centros comerciales, a diferencia de antes cuando tras los operativos desaparecíamos de la zona; así, esperamos abarcar 40 centros comerciales en los siguientes meses”, dijo a RPP.
Quispe mencionó que la Sunat ya está incursionando en el emporio comercial de Gamarra cumpliendo una labor de orientación.

Estas incursiones causan mucho malestar y ya han generado la denuncia que la SUNAT no toca a las tiendas chilenas:

Incursión abusiva de la Sunat causa incendio en Polvos Azules. No tocan a tiendas chilenas

La policía lanzó bombas lacrimógenas al interior del centro comercial, según indicó la presidenta de Polvos Azules, Maribel Gutiérrez. Los comerciantes denunciaron la pérdida de dinero y el destrozo de su mercadería, que tiraron por todos lados, además del perjuicio que causaron al violentar las puertas metálicas. “No somos delincuentes, somos comerciantes”, manifestaron con amargura.

Denunciaron que además estos funcionarios se han llevado artefactos de uso personal que no están a la venta.
(…)
No tocan a tiendas chilenas: ¿coima?

En televisión hemos visto reportajes donde se muestra el cambio de etiquetas de mercadería importada de baja calidad de países asiáticos, las cuales suelen vender las tiendas chilenas como Ripley, además de las innumerables denuncias ante Indecopi de artefactos basura, que en realidad son usados , pero vendidos como nuevos por estas tiendas chilenas, pero sospechosamente la Sunat no interviene de madrugada rompiendo puertas e incendiando, como hace con comerciantes peruanos. ¿No se trata de coimas a los ineptos funcionarios de la Sunat?

Si estos funcionarios acuden con numerosos policías, ¿acaso no pueden intervenir de día, en presencia de los dueños de las mercaderías, para multar o incautar si de verdad se encuentran productos de procedencia ilegal?

A pesar de que este tipo de barbarie se perpetra una y otra vez, ningún congresista sale a defender a los comerciantes peruanos.

Se piensa que se trata de coimas a funcionarios ineptos, cuando la cosa está al más alto nivel.

Lo claro es que la cercanía con los grandes contrasta con el rigor con los pequeños. Habría que preguntarse cuán activa ha sido la SUNAT de la señora Quispe y de este gobierno que se llama “nacionalista” en ajustarle las clavijas a los grandes y cercanísimos como Ripley. El poder a veces envanece y hace creer que se está por encima del bien y el mal y que las reglas no rigen para quien temporalmente lo detenta.

No por último hay que señalar muy claramente que aquí hay un problema de seguridad nacional, particularmente en un contexto en que tenemos una diferencia limítrofe con el vecino del sur. No está bien para peruanos y peruanas que un ciudadano chileno tenga acceso a través de su pareja en un puesto clave como la SUNAT a informacion privilegiada: qué puertos son los que tienen mas flujo, quiénes importan o exportan, cuándo, dónde. Tania Quispe debe renunciar ya.

La SUNAT y Ripley: una instancia pública peruana y una empresa privada chilena con muchas conexiones en las alturas. En cambio a nivel de trabajadores en ambos casos hay descontento laboral.

Trabajadores de la SUNAT en huelga. Trabajadores de Ripley en huelga.
Imágenes tomadas de aquí y aquí.

  1. El sindicato de trabajadores de la SUNAT oportunamente advirtió sobre estas puerta giratorias entre la SUNAT y Ripley, verlo aquí o aquí. []
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Por - Publicado el 15-08-2012

[En este post desarrollo lo que ya había comentado en este post de facebook.]

Los medios de prensa en el Perú no le dieron mucho calce a la noticia, que sí salió en otros medios latinoamericanos, como Página 12 de la Argentina:

La CIA vigiló a los curas tercermundistas

Según un documento desclasificado esta semana, a fines de los ’60 la CIA estaba obsesionada con la posibilidad de una alianza entre el comunismo y la Iglesia en la región. Para la agencia, el énfasis que ponían los curas tercermundistas en la justicia social era un peligro.

Por María Laura Carpineta

En los años de la Guerra Fría, cualquier cambio o posibilidad de cambio en América latina encendía alarmas en Estados Unidos. Uno de los documentos de la CIA desclasificados esta semana junto con las Joyas de la Familia demuestra que a finales de la década del sesenta, la Iglesia Católica empezaba a ser una preocupación para el Gran Hermano de la región. “La Iglesia comprometida y el cambio en América latina” detalla país por país cómo la institución católica, post Concilio II, comenzó a abogar más por la justicia social y las libertades. “Lo que durante mucho tiempo fue considerada una institución dedicada al mantenimiento del statu quo es ahora una fuerza que busca el cambio en una zona que ha demostrado poca capacidad para lidiar con la inestabilidad política y económica y con las tensiones que ya existen”, concluía entonces la CIA. Y luego advertía: “Su compromiso con la justicia social es probable que impida los programas económicos actuales y, por lo tanto, que contribuya a crear una mayor inestabilidad política y económica”.

Pero claro, los medios de otros países latinoamericanos comprensiblemente inciden en los detalles de sus propios países. Difícil ver en esos medios algo referido al Perú, pues esta es labor de los periodistas e intelectuales peruanos. Si éstos no hacen su labor, difícilmente la gente de otros países la hará. El tema no entrará al Peru, ni el Perú le entrará al tema. Sin una visión peruana sobre el asunto, seguiremos viviendo en un microclima informativo determinado por los medios oligárquicos locales (o un macroclima determinado por los medios progresistas latinoamericanos, pero sin un punto de vista peruano). Como para poner atención en esta situación.


El documennto referido, efectivamente fue desclasificado por la CIA y puede verse completo en este enlace: “THE COMMITTED CHURCH AND CHANGE IN LATIN AMERICA”. El analista de investigación fue el historiador latinoamericanista Joseph R. Barager, especializado sobre todo en la Argentina de Perón. Es común que estas agencias tengan o recurran a intelectuales especializados, que procesan la información recolectada por otro tipo de personal.

Barager divide a los sacerdotes en tres sectores: los reaccionarios, los no comprometidos y los comprometidos. A su vez, subdivide a estos últimos en los progresistas y los radicales. Ubica entre los progresistas a Juan Landázuri Ricketts, hombre conservador de origen oligárquico pero que influído por el Concilio Vaticano II apoya la reforma agraria de 1969: “en el Perú esto es una gran ruptura con el pasado”, dice el informe. Igualmente Landázuri comienza a dar amparo a curas “radicales”. Gracias a su intervención la situación del Perú había cambiado muy rápidamente y los curas post-conciliares pasaban a tener la primacía sobre los curas pre-conciliares.

cuando el arzobispo reaccionario de Trujillo, Carlos Maria Jurgens Byrne, expulsó a tres sacerdotes españoles por ser agitadores, y encontró una dura resistencia de otros sacerdores en su archidiócesis, no recibió ningún apoyo de parte del Cardenal Landázuri y pronto dio marcha atrás. En realidad cuando el Nuncio Papal intervino en el asunto atacando a varios sacerdotes peruanos que apoyaban a los rebeldes de Trujillo el Cardenal dejó muy claro que él, y no el representante diplomático del Vaticano, estaba a cargo de la Iglesia en el Perú. La controversia entre el Nuncio y los sacerdotes es ilustrativa de cuán rápido la situación peruana ha cambiado. Hace sólo pocos años el mismo Nuncio era uno de los primeros en comenzar el movimiento post-conciliar.

Además de los “progresistas” había los “radicales” que discrepaban de aquellos en sus tácticas. Los radicales eran partidarios de un cambio violento y admiradores del cura guerrillero colombiano Camilo Torres. Ese camino implicaba dejar la iglesia. Otros radicales eran partidarios de “quedarse en la iglesia y socavar la estructura de la sociedad atacando sus instituciones desde dentro”. Este sector tenía alguna fuerza principalmente en Brasil, por acción del cura Helder Camara. Estos sacerdotes de diversas procedencias estaban siendo ganados por el marxismo por su “desilusión por al forma cómo el capitalismo operaba en sus sociedades”. Otro punto sensible era la intervención extranjera en los asuntos económicos, políticos y culturales en sus países. Así, la nacionalización de la IPC por el gobierno de Velasco recibió el apoyo de todos los sectores de la iglesia peruana, incluyendo a misioneros estadounidenses en el Perú. En cambio, la reacción a favor de la reforma agraria de parte de los curas “no comprometidos” y reaccionarios, que tienen cercanos vínculos miembros de la oligarquía afectados por la reforma, fue menos entusiasta.

Ya hablando de casos especiales se menciona al Perú como un caso de rápido cambio de actitudes, encabezado por Landázuri, quien apoya el concepto de una iglesia austera, en línea con la idea de una “iglesia pobre”. A diferencia de otros países latinoamericanos, en el Perú no hubo grandes tensiones enre el gobierno y la iglesia. El gobierno era controlado por los grupos oligárquicos con los que se alineaba la iglesia. J. Lloyd Mecham califica al sistema de interdependencia entre estado e iglesia en el Perú como “uno de los más comprehensivos y absolutos en América Latina”:

Una iglesia y un gobierno reaccionarios con escasa preocupación por el bienestar de las analfabetas y empobrecidas masas indígenas y mestizas tenía pocas razones para romper sus tradicionales y armoniosas relaciones.

Ahora la cuestión era si el gobierno militar y la iglesia comprometida iban a tener coincidir en otras áreas como coincidieron en la nacionalización de la International Petroleum Company, la defensa de las 200 millas de mar territorial y la reforma agraria. En la iglesia comprometida se apreciaba cierta actitud contra los militares; ésta es particularmente fuerte entre los radicales, que propugnan la separación entre iglesia y estado. El panorama que avizora el documento es que los radicales pedirían más reformas y que la cooperación entre estado e iglesia facilitaría la realización de reformas básicas necesarias desde hacía mucho. Sin embargo, esta cooperación se debilitaría cuando la cuestión de prioridades, desarrollo económico vs. justicia social, pasara a primer plano, como ocurrió en el Brasil.

El documento concluye señalando el factor clave para el avance de las fuerzas “progresistas” en la iglesia: el criterio del Papa en la elección de los nuevos obispos. El tema era si Roma seguiría comprometida con el cambio o sería partidaria de enfoques más tradicionales. En América Latina la iglesisa progresista la tenía difícil por la reticencia de los sectores más tradicionales. Un factor importante era que los ímpetus de cambio en la región venía sobre todo de sacerdotes de América del Norte y Europa Occidental. Estos sacerdotes era más jóvenes y más propensos a romper con la tradición que sus predecesores locales. Sin embargo, en los Estados Unidos había un número decreciente de seminaristas y un número creciente de sacerdotes que abandonaban sus votos. En España también habría un cambio, pues los sacerdotes jóvenes y comprometidos dejarían de ir a América Latina y serían retenidos en España en una España post-franquista. La iglesia progresista se vería obligada a recurrir a laicos y a presionar por cambios en las regulaciones en la iglesia.

Desde luego que el documento dice mucho más cosas, pero dejo al lector interesado la tarea de echarle una miradita. Por ahora queda ahí.

P.S. Este documento desclasificado es de hace 43 años. Cabe la pregunta, ¿cuáles son los términos del monitoreo actual que hace la CIA a la iglesia peruana? ¿Está la Compañía satisfecha con Cipriani? Tal vez en algunas décadas los nombres de Garatea, Cabrejos, Bambarén, Arana y otros aparezcan en algún informe desclasificado.

1962: Inauguración del Concilio Vaticano II. Su mensaje de cambio llegó a tierras latinoamericanas en parte a través de la Conferencia de Medellín en 1968. Las posiciones progresistas del clero latinoamericano preocuparon a la Agencia Central de Inteligencia de los Estados Unidos. La iglesia peruana fue una de las que más rápido había cambiado de posiciones reaccionarias a posiciones progresistas. Imagen tomada de aquí. Hacerle click para ampliarla.

Y de yapa va una cancioncita del cantautor francés George Brassens, dedicada a los curas del Concilio Vaticano II, particularmente a los más conservadores, a quienes ironiza. (Más explicaciones sobre esta canción, aquí).

Brassens no era precisamente un hombre de iglesia. Más bien decía: “la messe nous enmerde”.

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Por - Publicado el 14-08-2012

Por Jorge Rendón Vásquez

A comienzos de 1540, cuando Francisco Pizarro retornaba del Altiplano al Cusco, encargó a su lugarteniente, Garcí Manuel de Carbajal, que fundará una ciudad española en el poblado de Arequipa, y él siguió viaje hacia aquélla ciudad. Arequipa existía ya desde varios siglos antes. En 1200, se asevera, fue objeto de una primera fundación oficial por el inca Maita Cápac, quien se prendó de su hermoso paisaje, dominado por tres imponentes volcanes coronados de nieves eternas bajo un esplendoroso cielo azul. A sus súbditos que decidieron quedarse allí les dijo: Are quepay, expresión en runasimi, la lengua del Tahuantinsuyo, que se traduce como ¡Sí, quedaos!, de donde viene el nombre de esta ciudad. Los historiadores arequipeños no han llegado aún a determinar el día de esa fundación.

Garcí Manuel de Carbajal volvió a fundar Arequipa el 15 de agosto de 1540, donde se erigió luego el barrio de San Lázaro, posiblemente en la placita de Campo Redondo.

Pizarro no decidió esta fundación porque los arequipeños, que ya existían, indios todos ellos, se lo pidieran, sino en atención a las súplicas de un grupo de españoles radicados en el valle de Camaná, de clima entonces malsano y colmado de nubes de mosquitos. Además, él estaba interesado en fundar el mayor número posible de ciudades para cumplir con la orden del Consejo de Indias y del Rey de Castilla y, por propia conveniencia, para probar con tales actos posesorios que estaba ocupando el vasto territorio del Tahuantinsuyo y alejar a otros conquistadores y mercenarios que podían disputárselo. Esas fundaciones sólo se acreditaban con las actas labradas por los escribanos reales que acompañaban a los conquistadores como sus sombras. La fundación de Arequipa tuvo también su acta, pomposa como todos los documentos notariales exigidos por los abogados a cargo del Consejo de Indias, que a la sazón, funcionaba en Toledo.

Si se tratara de establecer cuál de estas dos fundaciones es prioritaria, tendría que elegirse la de Maita Cápac, por ser la primera y por haber sido obra de un inca, de alcurnia semejante a la del rey de Castilla, en tanto que Francisco Pizarro era sólo un contratista habilitado para conquistar el Perú, y Garcí Manuel de Carbajal, uno de sus jefes de segundo orden. Pero se ha impuesto como fundación oficial la segunda, porque los conquistadores se enseñorearon sobre la civilización de los incas —y de qué modo— y porque Arequipa fue desde ese momento una ciudad de españoles peninsulares y nacidos en América, obedientes a la corona española que, por esta razón, le dio el título de muy noble y leal y de fidelísima.

Según el censo de 1790, Arequipa contaba con 37,241 habitantes, distribuidos en las castas siguientes: españoles peninsulares y criollos, 22,207; mestizos, 4,980; indios, 5,929; y negros, mulatos y zambos, casi todos esclavos, 4,125.

A Arequipa se le llama la Blanca Ciudad, según algunos, por el color blanco del sillar empleado como material de construcción de las casas; y, según otros, por la casta blanca que ha detentado el poder económico y político desde la fundación española y ha impuesto su tradición cultural, hipótesis que parecería cierta.

Esta tradición de férrea altanería feudal en la mayor parte de familias blancas de la ciudad se desborda como desembozado racismo, tiesura y alergia a la ternura, como ya lo habían visto Flora Tristán en el siglo diecinueve y Alberto Hidalgo en la primera mitad del veinte. Está siendo quebrantada, sin embargo, por la afluencia de indios y mestizos. Una primera oleada migratoria de este carácter provino de las provincias andinas del departamento, en la primera mitad del siglo veinte; una segunda llegó de los departamentos de Puno, Cusco, Moquegua y Ayacucho, y continúa. En Arequipa, por lo tanto, ha dejado de prevalecer la raza blanca. Hoy la mayor parte de su población es india y mestiza, vive sobre todo en las urbanizaciones nuevas que rodean el antiguo cercado, edificadas en los cerros eriazos y en terrenos que fueron antes chacras, y se reparte en todos los niveles de las ocupaciones urbanas. Siguiendo una tendencia de alcance nacional, en las profesiones liberales predominan los mestizos. El núcleo de población blanca, enraizado desde la conquista española en la propiedad de la tierra agrícola y pecuaria, en los valles de Arequipa y en Puno y Cusco, fue desplazado de ella por la Reforma Agraria de 1969. Hoy se mantiene atrincherado en el dominio de las grandes empresas y en fundos de mediana extensión que ha logrado conservar, reforzado por uniones matrimoniales con una pequeña inmigración blanca masculina, llegada del extranjero para buscarse la vida trabajando.

Como un efecto del cambio de la composición social de Arequipa, se va creando una cultura popular y mestiza con valores distintos de los cultivados antaño por el núcleo de población blanca.

La tradición levantisca, libertaria o revolucionaria, presta a eclosionar según la ideología y el talante de sus protagonistas y el alcance y la imprudencia de la provocación, viene del siglo diecinueve y se ha ido afirmando en el pasado. La revuelta de junio de 1950 contra el general golpista Odría, que había decidido hacerse presidente constitucional de la República en elecciones en las que anuló a las listas contendoras, vigorizó esta tradición. No fue ese, sin embargo, un movimiento de signo e intenciones unívocas. Estalló como una huelga de los estudiantes del Colegio de la Independencia, organizada por grupos clandestinos de estudiantes comunistas, católicos y apristas. La represión policial, que causó la muerte de varios estudiantes y trabajadores, indignó al pueblo, constituido en su mayoría por los habitantes de los vecindarios pobres y de las barriadas populares. A esta huelga se sumaron los estudiantes universitarios de las mismas tendencias políticas; y la Federación Departamental de Trabajadores, de orientación comunista, que declaró la huelga general indefinida. La resistencia armada subsiguiente fue asumida por militantes apristas, comunistas y pobladores sin partido. Los dirigentes de la pequeña minoría blanca, que se habían organizado en el movimiento político adversario de Odría, descalificado para las elecciones, se sumaron con cierta reticencia a la acción popular, mostrándose en algunos mítines con estudiado cálculo, pero no hay evidencias de que ellos o sus huestes hayan tomado las armas o participado levantando las barricadas, aunque osaran luego mostrarse como los artífices de este movimiento popular.

Arequipa y su paisaje son indiscutiblemente hermosos. Sus chacras, orladas de sauces, molles y álamos, sobrevivientes de la voracidad urbanística, su cielo de un azul tan denso que se eleva hasta las alturas de la ensoñación, sus antiguas casas solariegas de sillar donde vivían en otros tiempos los encomenderos, su río de murmullos misteriosos siguen adornándola de cierta nostalgia bucólica e inspirando a sus poetas y acuarelistas que se renuevan sin cesar. La música popular de Arequipa le debe mucho a Benigno Ballón Farfán, incluido el primer himno de Arequipa. (“Canto a tu gloria, Arequipa lírica y audaz … ”). De su zarzuela Ccala, calzón sin forro (Ccala es la denominación popular del blanco), una de las pocas compuestas en el Perú, es la tonada “La Benita”: “Hoy es el gran día, día de mi hermana, y hay que festejarlo con todita el alma”, verso que he tomado en préstamo para el título de este comento.

Pasé mi infancia y mi juventud en Arequipa, en la Calle Nueva, abierta en el siglo diecisiete con ese nombre por ser entonces novísima. Para los vástagos de las familias de ese vecindario de obreros, artesanos, empleados, maestros, policías y pequeños comerciantes, que alquilaban las habitaciones abovedadas de las vestustas casas, nuestro centro de operaciones era la misma calle que nos albergaba con afecto. Mi primer libro de cuentos, “La Calle Nueva”, contiene relatos inspirados en las andanzas de personajes que vivieron en esa calle y en la calle San Camilo, que la cruza y va a dar al Mercado, el complemento inevitable de nuestro habitat.

Esos primeros veinte años de mi vida recibieron la impronta de las costumbres, la tradición, la cultura y el dejo arequipeños que me marcaron para siempre. De vez en cuando retorno a ese lar primigenio y sus pensiles, y me fundo en seguida con la gente, el ambiente y el paisaje, como si nunca me hubiera apartado de ellos, aunque algunos arequipeños, de nacimiento y por residencia, se asombren de mi ostencible alegría y de mi rumbo iconoclasta.

Hay, pues, un sentimiento de apego a esta ciudad que podría llamarse arequipeñidad, como en otras latitudes y longitudes florecen sentimientos locales similares. El poeta César A. Rodríguez, huraño y exasperado —me imagino— por alguna gestión ante el gobierno central que no avanzaba, escribió en el silencio de su oficina de Director de la Biblioteca pública, un poema desafiante en el que decía: “Aquí, respirando ancestro, se forjó mi loco empeño: /yo no he nacido peruano; yo he nacido arequipeño.” (Canto a Arequipa, 1924),  Une boutade, dirían los franceses. Y de allí se pasó con facilidad a locuritas como las del “pasaporte arequipeño” y las monedas de plástico dorado, grabadas con la expresión “Characato de Oro”. El inspirado comerciante que dio a luz semejantes criaturas creyó haberlas concebido estrujando su magín para dar en la yema del gusto de los regionalistas a ultranza, vacíos de reflexión. Un gran geógrafo peruano, que tenía por qué saberlo, me dijo que ideas como esas se gestaban en alguna oficina de “inteligencia” del vecino país del sur y se deslizaban como bromas y chistes sobre los arequipeños, en apariencia inocentes, destinados a instilar en la conciencia colectiva de este departamento una insinuación separatista.

(15/8/2012)

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Por - Publicado el 12-08-2012
  1. Conga: no es el “gabinete del diálogo”, sino el de la prórroga del estado de emergencia.
  2. Huelga de maestros criminalizada
  3. Contra los paros, disparos.
  4. Asesinatos de sindicalistas en el Perú. ¿Tema de “seguridad ciudadana”?
  5. Embargos: sinsentido y arbitrariedad en cobranza de reparaciones.
  6. “Estatismo” vs “neoliberalismo” deportivo.

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Por - Publicado el 08-08-2012

La CVR organizó audiencias públicas en que diversos testimoniantes, víctimas de torturas y lesiones graves o familiares e víctimas muertas o desaparecidas. El documento de la CVR al respecto, Anexo 10 del Informe Final puede verse aquí como aquí. Sofía Macher, comisionada de la CVR y responsable del Registro Único de Víctimas (RUV) durante el gobierno de Alan García, hizo una evaluación de estas audiencias en este documento. Macher analiza el impacto de estas audiencias en los testimoniantes, las víctimas no-testimoniantes, la opinión pública nacional y en los comisionados. La CVR tiene también este documento sobre el impacto de las audiencias públicas en los participantes.

Las sumillas de las audiencias de casos puede verse en los siguientes enlaces:

En Ayacucho (8, 9, 11 y 12 de abril de 2002)
En Huancayo (22 y 23 de mayo de 2002)
En Huancavelica (25 y 26 de mayo de 2002)
En Lima (21 y 22 de junio de 2002)
En Tingo María (08 y 09 de agosto de 2002)
En Abancay (28 y 29 de agosto de 2002)
En Trujillo (25 y 26 de setiembre de 2002)

Además de estas audiencias públicas regionales la CVR celebró audiencias públicas temáticas (mujer, desplazados, colegios, universidades, legislación antiterrorista, etc.).

En el presente post se ofrece una cuantificación de las audiencias públicas regionales.1 Estos números son indicativos de la imagen que se dio al país en estas audiencias, que fueron transmitidas ampliamente por radio y televisión.

En las audiencias públicas regionales se expusieron públicamente 176 casos. De éstos 59.7% tuvieron como perpetrador a la FFOO, 30.1% a Sendero Luminoso, 9.1% son de perpetrador deconocido o a las FFOO como a Sendero Luminoso y 1.1% tienen como perpetrator al MRTA.

Un 46.0% de los casos fue presentado por ONGs de derechos humanos (en los que se incluye a la iglesia católica y sus diversas organizaciones regionales), 34.7% de los casos fue presentado por la CVR, 5.1% de los casos fue presentado por el Ministerio del Interior (14.2% no se reporta fuente sobre quién presenta el caso, particularmente en Lima).

De los casos presentados por ONGs de derechos humanos 84.0% tiene como perpetrador al estado y 13.6% tiene como perpetrador a Sendero Luminoso:

Los casos presentados por la CVR son más diversificados que los presentados por la ONGs de derechos humanos: 42.6% tienen como perpetrador al estado y 36.1% tienen como perpetrador a Sendero Luminoso. El resto corresponde a perpetradores desconocidos, repetidos o el MRTA.

[Hacer click en las imáginas para ampliarlas y proporcionarlas.]

Las audiencias públicas conmovieron al país y fueron muy importantes en exponer los casos más emblemáticos de violaciones a los derechos humanos de todas las partes participantes en la guerra insurgente-contrainsurgente. Su evaluación desde luego no puede limitarse a una cuantificación de casos. Sin embargo, una cuantificación de los casos por perpetrador y por organización que presenta el caso sí debería ser parte de una evaluación del impacto general de estas audiencias. Esta dimensión parece haber estado ausente en las evaluaciónes hechas hasta ahora sobre las audiencias públicas.

Una conclusión evidente es que la imagen que la CVR dio al país a través de la composición de estas audiencias fue muy diferente del mensaje que la CVR luego dio al país a partir de noviembre de 2002: que Sendero Luminoso y no el estado era el principal perpetrador durante la guerra insurgente-contrainsurgente. En cada lugar donde la CVR realizó una audiencia pública el principal perpetrador fue siempre el estado y esta fue la imagen que la CVR transmitió al país. Esto se debe en parte a que la mayoría de los casos presentados en las audiencias públicas provinieron de casos asesorados por ONGs de derechos humanos, que tendían a llevar casos de violaciones de derechos humanos cometidas por el estado. Sin embargo, incluso los casos presentados por la CVR en las audiencias públicas también tienen como principal perpetrador al estado.

  1. Para esta cuantificación aprovecho las sumillas publicadas por la CVR, complementadas con las transcripciones de audiencias publicadas por las CVR, que lamentablemente en un par de casos no indican cuál es la institución que presenta el caso. []
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Por - Publicado el 05-08-2012
  1. EEUU y el Perú: Defensa, Devida, Sendero, Clinton, Panetta La Haya, Chávez.
  2. No hay bancada izquierdista.
  3. Contradicción principal: ¿continuismo vs cambio o una gran coalición vs. Sendero.?
  4. Humala no Lula.

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